当初只是说丧祭推此意则每事都要存这些子(雉/)
慎终追远专主丧祭而言若看得丧祭事重时亦自不
　易只就丧祭上推亦是多少事或说天下事皆要慎
　终追远亦得(明作/) 胡叔器 问追远是亲否曰言追则不是亲了包显道问
　远祖时人不解更有追念之意想只是亲曰只江南
　来不如此湖北人上 (第 1b 页)

　是各自有个道理曾子见得似是各有个道理故夫
　子告之如此但一贯道理难言故将忠恕来推明大
　要是说在已在物皆如此便见得圣人之道只是一
　 胡叔器 因问圣人是就理之体发来学者是就用上
　做工夫否曰不要恁地说只是一般圣人是天理上
　做学者也是就天理上 (第 13b 页)

　二者须要周尽(淳/)
居敬行简是有本领底简居简行简是无本领底简程
　子曰居敬则所行自简此是程子之意非仲弓本意
　也(人/杰) 胡叔器 问居敬则心中无物而所行自简此说如何曰
　据某看居敬而行简以临其民它说而行简以临民
　则行简自是一项这 …… (第 5a 页)
　项只要拣那𦂳要底来行又问看简字也有两样曰
　只是这个简岂有两样又曰看他诸公所论只是争
　个敬字(义刚/) 叔器 问集注何不全用程说曰程子只说得一边只是
　说得敬中有简底意思也是如此但亦有敬而不简
　者某所以不敢全 …… (第 5b 页)
　去行岂有不是心做出来(义刚/)
问居敬则内直内直则外自方居敬而行简亦犹内直
　而外方欤若居简而行简则是喜静恶动怕事苟 安
　之 人矣曰程子说居敬而行简只作一事今看将来 (第 6a 页)

　起获麟与文成致麟但某意恐不恁地这似乎不祥
　若是一个麟出后被人打杀了也掩采因言马子庄
　道袁州曾有一麟 胡叔器 云但是古老相传旧日开
　江有一白驹先生曰马说是二十年间事若白驹等
　说是起于禹如颜师古注启母石之说政 …… (第 14b 页)
　人么当此时是天理是人欲恁地看来是未有个道
　理汤武在那时也须著百端去思量与他区处但而
　今看来也未有个道理 胡叔器 问太公吕后当时若
　被项羽杀了如何曰不特此一事当时皆是如此便
　是大费调护徐顾林择之云项羽恁地粗暴当 (第 22b 页)

　而诵圣人以此斋戒以神明其德夫曰便是圣人也
　要神明这个本是一个灵圣底物事自家斋戒便会
　灵圣不斋戒便不灵圣古人所以七日戒三日斋 胡
　叔器 曰斋戒只是敬曰固是敬但斋较谨于戒湛然
　纯一之谓斋肃然警惕之谓戒到湛然纯一时那肃
　然警惕也无了(义 (第 4a 页)

　事物而处其当否如何而为孝如何而为忠以至天
　地之所以高厚一物之所以然都逐一理会不只是
　个一便都了 胡叔器 因问下学莫只是就切近处求
　否曰也不须恁地拣事到面前便与他理会且如读
　书读第一章便与他理会第一章读 …… (第 28a 页)
　便旋旋理会下学只是放阔去做局促在那一隅便
　窄狭了须出四方游学一遭这朋友处相聚三两月
　日看如何又那朋友处相聚三两月日看如何 胡叔
　器 曰游学四方固好恐又随人转了曰要我作甚(义/刚)
　(录云 (第 46a 页)
胡叔器 曰恐又被不好底人坏了先生曰我须/是先知得他是甚么样人及见后与他相处数日便) (第 46a 页)

　是便狼狈然紧底下梢头也不济事(僩/)
敬子问人患多惧虽明知其不当惧然不能克莫若且
　强制此心使不动否曰只管强制也无了期只是理
　明了自是不惧不须强制(僩/) 胡叔器 问每常多有恐惧何由可免曰须是自下工夫
　看此事是当恐惧不当恐惧遗书云治怒难治惧亦
　难克己可以治怒明 …… (第 5b 页)
　无所寄寓故要如此倚靠若不能断得思量又不如
　且恁地也无害(淳○义刚录同又曰静坐息/閒杂思量则养得来便条畅) 胡叔器 患精神短曰若精神少也只是做去不成道我
　精神少便不做公只是思索义理不精平日读书只
　泛泛地过不曾贴里 (第 7a 页)

　者皆不载尝以禀先生入得数段后欲重修而未暇

　如此大部帙其间岂无疏漏然其大法则正大的确
　非前辈诸儒所能及
复 胡叔器

进道之要固多端且刋落世间许多利欲外
　慕见得荣辱是非得失利害皆不足道只有直截此
　心无惧见之动静语嘿 (第 38a 页)

　可不责之夫一郡尚尔况天下乎予谓汉宣帝识治
　势
或问宣帝言汉杂王伯此说也似是朱子曰这个先须
　辨别得王伯分明方可去论他是与不是 胡叔器 云
　如约法三章为义帝发丧之类做得也似好曰这个
　是他有意无 (第 20a 页)
叔器 曰有意曰既是有意便不是王 …… (第 20a 页)
　五年秋亲征臧荼复至雒六年十二月取韩信还至
　雒阳七年冬十月自征韩信又自雒阳至长安时宫
　阙已成乃自栎阳徙都长安则高帝都长 安之 心方
　定矣然何欲顺适其意以就大事不欲令窥其秘也 …… (第 25b 页)
　重九十五步街道周回七十里台殿四十三所宫门
　闼凡九十五壮丽如此宜高帝之所以怒温公讥其
　非元城乃以为萧何坚汉高都长 安之 深意当从何
　说为正曰高帝都关中之意犹豫未决盖嫌残破故 (第 28a 页)

　是为丧祭
慎终追远专主丧祭而言若看得丧祭事重时亦自不
　易只就丧祭上推亦是多少事或说天下事皆要慎
　终追远亦得 胡叔器 问追远是亲否曰言追则不是亲了包显道问
　远祖时人不解更有追念之意想只是亲曰只江南
　来不如此湖北人上 (第 33a 页)

　称为质孔子曰从先进周虽尚文初头尚自有些质
　在曰三纲五常亦礼之本否曰初头亦只有个意耳
　如君臣亦只是个诚敬而已未有许多事 胡叔器 说林放问礼之本一章曰林放若问礼之大体 (第 5a 页)

　川说有未尽
居敬行简是有夲领底简居简行简是无夲领底简程
　子曰居敬则所行自简此是程子之意非仲弓夲意
　也 胡叔器 问居敬则心中无物而所行自简此说如何曰
　据某看居敬而行简以临其民他说而行简以临民
　则行简自是一项这 (第 2b 页)

　而诵圣人以此齐戒以神明其德夫曰便是圣人也
　要神明这个本是一个灵圣底物事自家齐戒便会
　灵圣不齐戒便不灵圣古人所以七日戒三日齐 胡
　叔器 曰齐戒只是敬曰固是敬但齐较谨于戒湛然
　纯一之谓齐肃然警惕之谓戒到湛然纯一时那肃
　然警惕也无了
论 (第 40b 页)

　若只见道理如此便要受用去则一日止如一日一
　年止如一年不会长进正如菜子无粪去培壅无水
　去浇灌也须是更将语孟中庸大学中道理来涵养 胡叔器 问每常多有恐惧何由可免曰须是自下工夫
　看此事是当恐惧不当恐惧遗书云治怒难治惧亦
　难克己可以治怒明 (第 29a 页)
理可以治惧若于道理见得了

　何惧之有 胡叔器

患精神短曰若精神少也只是做去不成道我
　精神少便不做公只是思索义理不精平日读书只
　汎汎地过不曾贴理 (第 29b 页)

　先生作中庸集解序曰读中庸者毋跂于高毋骇于
奇必沉潜乎句读文义之间以会其归必戒慎恐惧乎

不睹不闻之中以践其实庶乎优柔厌饫真积力久而
于博厚高明悠久之域忽不自知其至焉　论语之书
已有前辈解说但恐后学难晓故集注尽撮其要说尽
了不须更作注脚外又添一段说话只把他那集解熟
读自然晓得莫枉费心力去外面思量　看精义须究
心不可看杀了二先生说自有相关透处如伊川云有
主则实又云有主则虚如孟子云生于其心害于其政
发于其政害于其事又云作于其心害于其事作于其

事害于其政自当随文随时随事看各有通透处　问
大学先生曰读书须周匝遍满某旧时有四句云宁详
毋略宁下毋高宁拙毋巧宁近毋远　 胡叔器

问读左
傅法先生曰自平日看那事理事情事势十二公时各
不同如隐桓时王室新东号令不行天下都星散无主
庄僖 (第 11b 页)

　命之穷通校其身之达否而已噫亦惑矣(遗书/)
晦庵先生曰如卜筮自伏羲尧舜以来皆用之有何不

　可如义理合当做底事却又疑惑只管去问于卜筮
　亦是不能远鬼神也(语录/)
先生尝与 胡叔器

论卜筮有曰圣人见得那道理定后
　常不要卜且如舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其
　依龟筮协从若恁地便是自家 (第 7a 页)

　以常理为主者也伯有为厉别是一种道理
　此言其变如世之妖妄者也(文集)
问横渠说敦笃虚静者仁之夲曰敦笃虚静是
　为仁之夲 胡叔器 问横渠似孟子否先生曰一人是一样
　规模各不同横渠严密孟子宏阔孟子是个
　有规矩底康节
横渠工夫最亲切 (第 49b 页)

阳五行之运，若只管说要如何，圣人于易方略，说到这处，子罕言利与命与仁，只看这处，便见圣人罕曾说及。 胡叔器 问：谢氏文章，性天道之说，先生何故不取。曰：程先生不曾恁地说。程先生说得实，它说得虚。陈安卿问：先生

先生曰：而今把理说时，吉凶悔吝，皆断定在九二六四等身上矣。如此则吉凶悔吝是硬装了，便只作得一般用了。 胡叔器 问：吉凶是取定于揲蓍否。曰：是。然则洪范龟从筮从，又要卿士庶民从如何。曰：决大事也，不敢不恁地，兢谨 ……如从长看来，龟又较灵。先生曰：揲蓍用手，又不似钻龟，较自然。只是将火一钻，便自成文，却就这上面推测。 叔器 问：龟卜之法，如何。曰：今无所传。看来只似而今五兆卦。此间人有五兆卦，将五茎茅自竹筒中写出来，直向上

撰。

《温公书仪》一卷
陈氏曰：司马光撰前一卷，为表章书启式，馀则冠婚丧之礼详焉。
《朱子语录》： 胡叔器 问四先生礼，晦庵先生曰：二程与横渠多是古礼，温公则大概本仪礼，而参以今之可行者要之，温公较稳其中，与